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晉 陸 機 列 仙 賦 曰 . 夫 何 列 仙 玄 妙 . 超 攝 生 乎 世 表 . 因自 然 以 為 基 . 仰 造 化 而 聞 道 . 性 沖 虛 以 易 足 . 年 緬 邈 其難 老 . 爾 乃 呼 翕九陽 . 抱 一 含 元 (金庸九陽真經之出處). 引 新 吐 故 . 雲 飲 露 餐. 違 品 物 以 長 盻 . 妙 群 生 而 為 言 .

太極拳名稱之來源                陳泮嶺

    中國之文化,導源於「易」。易,窮究天地陰陽造化之理,參萬事萬物造化之機,即我國之所謂。道也。道,無形無迹,無相無名,強名之曰「道」。由道生一,由一生二,,二生萬物。故道者,無極也。一者,太極也、即混元之勢也。二者、兩儀陰陽也。由無極而太極,太極動而陰陽分,陰陽分而萬物化育,此宇宙之本體論,實較諸形而上學說為完美無疪。

    創「太極拳」者,深明萬物化生莫非陰陽之氣。動則生陽,靜則生陰;一動一靜,互為其根;陰陽合則為太極,太極分則生陰陽;放之可彌六合,卷之則退藏於密;其大無外,其小無內;萬事萬物,莫非此理。根據此理,依照生理自然之法則,人身肢體屈伸進退之方法,與健身發育之原理,配合技擊以柔化克剛之神妙,創此拳法以養性衛身,又因其動作的自然運轉、吞吐、開合、虛實循環、配合呼吸,及拳套的連、綿、圓、合,動靜互生,皆符合陰陽變化的哲理,而創此拳術,故其拳以「太極」名也。

太極拳屬武當門說             陳泮嶺      

    國術種類甚多,自隋唐以後,分為少林、武當兩大門派,而每派中又分許多種類。一般人稱少林為外家,武當為內家,又說少林主剛,武當主柔,實際上無論那種拳,既含有戰鬪技能,皆有攻守方法,而必須剛柔相濟,不過少林是由剛練到柔,武當是由柔練到剛,結果皆是剛柔相濟。少壯者宜練少林,老弱婦女宜練武當。練少林進步快,練武當收效慢;先練少林,後練武當,進步迅速,且易達到精妙境地。

近代太極拳勢傳自陳家溝說        陳泮嶺    

    據考證在唐時已有太極拳,如李道子、許宣平皆擅此,或此種太極拳,後復經張三丰在武當山加以整理研究而著名。

    一說太極拳,由山西王宗岳傳於河南陳家溝,及溫洲陳州同。著者於民國十六年至廿年間,數度至陳家溝研究太極拳,均未聞有談論太極拳而關於王宗岳者。又在該村陳鑫所著太極拳圖說中,亦未見提及王宗岳其人。讀王宗岳之太極拳論,可以推知認定王宗岳確曾研練太極拳,但實不能肯定即是今日所流傳之各家太極拳。

    現在之太極拳,皆出於楊家、吳家、武家、郝家。郝家出於武家,吳家出於楊家;而楊家與武家,又出自陳家,可以說現在所研練之太極拳,皆係由河南溫縣陳家溝所授;但陳家溝太極拳又係傳自何人?尚難找出確實證據。

    在陳鑫著太極拳圖說中序云:「明洪武七年,始祖諱卜,在耕讀之餘,而以陰陽開合運轉周身者,教子孫以消化飲食之法,其原理根據太極,故名曰太極拳。」似屬可信。有言為蔣發傳陳家溝陳長興,但蔣發在陳家溝是陳王廷時代,陳王廷乃九世孫,而陳長興是十四世孫,其中相距五代,約差距一世紀,故由蔣發傳陳長興,此說亦難以成立。

    惟現在所練之楊家太極拳路子,確係陳家溝陳長興所傳,稱為老架子;武家太極拳路子,確係陳家溝之鄰村趙堡陳清平所傳,稱為新架子。至今各家太極拳,雖紛歧雜陳,然拳譜大同小異,其中姿勢,亦常有出入,而動作與精神,歷代遞傳演變亦復不少。以著者個人觀察,除少數以訛傳訛者外,太極拳之基本精神,確仍然保存;在動作與應用上,則見仁見智,似有改善之處。但無論如何,太極拳之源流,在今日難以稽考,惟其傳自陳家溝,則為今日練太極拳人士之所共知公認者也。

 

學習太極拳淺說               黃裕盛

    今日之太極拳皆引用拳經詩句盡文詞之美,太極拳乃內家拳應該著重於內功的研究,探討其真理與應用技術,使愛好太極拳之拳友能易學易精,體會到太極拳真實意義,不必計較拳架更不必為門派上去爭執,致懷技隱士皆避而遠之,對發揚斯拳術上一大阻碍亦是一大損失。

精神為內功之母,內家練氣之秘,收天地人三元之真炁於人身之骨骼與神經綫上歸一而練之。

練功時在方法上慢中求陰柔之勁,而時在快中求剛勁,兩者合一,即可發揮剛柔相濟之功,如只求慢而不求快,即為只有陰而無陽已失太極之本體,蓋陰中有陽、陽中有陰,才為太極之真象,行功愈靜,招式更快,架子是形,功力為本,拳式之使用必須方位準確,才有威力,真氣注於腿彎及真炁穴達於腰眼發於掌心。

太極拳要求用意不用力,但不是說用意不用勁,因為太極拳就是由掤履擠按採列肘靠八門勁所構成,而八門勁都具有放長的彈性所以稱為勁,而不稱為力,八門勁的名稱雖有不同,但實質上只是一個掤勁其餘七個勁只不過因為方位與作用不同而另有所稱而已亦稱為掤勁拳,掤勁是一種綿軟不斷的彈簧勁,至少練功時應具備這種觀念。

太極拳是一種順逆纏絲的螺旋運動,運動必須如纏絲或如抽絲形象亦如螺旋而必須走弧綫,一如子彈通過槍膛中,拳論說:不論開展的大動作或緊湊的小動作,千萬不可離開這種對立統一的太極勁,純熟之後,自然這個纏絲圏就愈練愈小至不見圏之境界稱為意知……,祈望太極拳同道共勉之,使太極拳更能發揚光大。

 

太極拳基本理論             黃裕盛

    太極乃通於易理,是我國民族文化之瑰寶,先師(劉培中先生)曾說:太極為文武之聖,文能啟發智慧博古通今,性明易理;武能啟發內元真貫通奇經,功能登峰造極,慧能引借天地靈氣合本身功力,內外玄功可遂心而用。

太極本為道,其拳術亦可稱為道功拳,道者不但文武兼通更可知明達理。

太極拳既是一門道技兼修之學術,則應著重於道為本技為末之原則進修探討,拳架上之武技在現代社會裡應該以藝術的眼光去研討,功力上已無法與上代社會可比擬,因目前人們的健康需求強烈,是故太極拳成為社會大眾追求增強體質、健美、抗衰的重要目標,尤其是對中老年人更有幫助他們袪病延年、健康長壽之功效,相信將來亦可為人類生活帶來它的光輝異彩。

太極拳是精神、人體及拳技合練之一種內家拳術,故不必計較何種拳架,只要認真精練待形架純熟之後再將身上所收聚真氣化於拳架運用,練功可矣!

然,學習太極拳其基本法則:須有心理要清淨守一、姿勢中正、氣沉圓襠、週身鬆透、剛柔相濟、虛實分明、心神內歛、輕靈貫串、和動靜隨心……等等諸多要領。又動作上亦須注意其柔和性、連貫性、圓活性、完整性跟均勻性等等逐一深入研討,勤加習練,即太極拳之基本形象成矣!

  在此並祝太家幸福、健康、愉快!

太極拳之淵源與經論       黃裕盛

  太極拳係依據我國道家文化「虛、靜」吐納導引演變而來。虛者,筋骨肌膚舒展,血氣調和無形無象,全身透空之謂也。靜者,養靈 根而靜心者也。是以虛無而始,以虛無而終。拳藝之道,頗與儒、釋、道三家之妙旨(誠、空、虛)表裡相合之修練方法,然所之遵者只 一理,即拳理、規矩而已。

  蓋三豐祖師乃元季儒者,博學多才,後隱居武當山,研修各家拳技並得遇火龍真人傳以金丹大道,卒將隋唐各家太極拳法研練貫串, 創立十三式太極拳,此為明時技擊拳術之泰斗,嗣後學道於太清宮,少林師法,練習最精,技進能融貫少林宗法,而著力於氣功神化之學 ,晚年又發明七十二穴點按各術。

  張三豐之太極拳全套共七十二路,一百零五式,本是配合人體節律的自動調節,演練時更注重旋轉的整體效應,並用意使氣達於十指 尖,使肢體放長的一種彈性運動。

  太極拳架乃通過八門勁法和五步變化的運用,可加快內氣勁路的自感性,能覺悟天地乾坤法則之玄氣功。

  太極拳之道,旨在自衛禦敵,延年益壽,尚德修身,怡心養性,變化氣質,皆由功架而化出。傳統練法原從單式著手,尚無一定拳路 ,這樣可利用於實戰。而今太極拳套路之形成,多為養生所需,乃至要求連綿不斷,周而復始。一套十三式,乃十三種方法,即是八門( 註:八門為八卦為天,五步為五行為地,八門五步即天地陰陽)。根據八門手法的陰陽和五步的五行屬性,可查知人體氣脈的走動狀態, 能發輝因人施訣,因功施教之效益。

  嚴格而言,太極拳之氣功一詞至今尚未定論,而且需具備「功、法、數、術」四方面,才能稱為完整的太極拳。是當今氣功真偽的試 金石。簡單而言,法是原,即是方法,是修為的路徑,其訣竅著重於悟。而功是基礎,來自於法,著重於煉。可謂法本自生、法以功得、 法無定法、悟法即法。數術,內含陰陽五行之理,反映出功中的體用變化,屬於時空變化體系,注重於應用,然數是運用之理,術為功法 的具體運用也。

  太極拳之傳承淵源,融合易學、氣數、象理為一體,亦是老子所謂一氣化三清。

  太極拳為今日大眾所喜愛,乃因可省時、省錢,不分老幼、空間,隨時隨地可自行研練,概為本身之健康,延年益壽。亦可集體練功 ,是當今世界最理想的一種柔和運動。祈願本會同道共同將太極拳發揚光大。

 

 

 

   

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